伊斯兰宗教的信仰:信真主、信他的天神、信他的经典、信他的使者、信末日、除真主外,别无神灵

孤心悯 5月前 88

“伊曼”包括信真主、信他的天神、信他的经典、信他的使者、信末日。伊斯兰教首要的、最重大的信条,是 la ilāha illa-l-Lāh(“除真主外,别无神灵”)。在“伊曼”中,真主的概念,居于最高的地位。穆斯林的教义学, 实际上有百分之九十以上,是讨论真主问题的。他是唯一的真宰。关于真主的独一,在《古兰经》第 112 章里表白得最简明、最概括。真主是最高的实在,是先在的,是创造者(16∶3—17;2∶28—29),是全知的,是全能的(13∶ 9—17;6∶59—62;6∶101—103;3∶26—27),是自我存在的(2∶255;3∶2)。他有九十九个美名(al-asmā’al-husna①7∶180)和九十九种德性。穆斯林的念珠有九十九颗珠子,正相当于真主的九十九个美名。他的慈爱的德性(sifāt),为他的大能和尊严的德性所掩蔽(59∶22—24;7∶156)。伊斯兰教 (5∶5;6∶125,49∶14)是服从真主的意志的宗教。亚伯拉罕和他儿子接受真主的考验,父亲企图把儿子献祭的行为,是用动词 aslamā(他俩服从了, 37∶103)来表达的。穆罕默德把新宗教叫做伊斯兰教,显然是从这种行为得到启发的②。这种坚决的一神教,是朴实的,对于超越物质界的存在的最高统治者,具有热忱的信仰,伊斯兰教主要的力量,就寄存在这里面。伊斯兰教徒享有知足和达观的意识,这是其它宗教信徒大半没有的。在穆斯林国家里, 自杀案是很罕见的。


伊曼的第二信条认为穆罕默德是真主的使者(rasūl,7∶158;48∶29),是他的先知(7∶157),是人民的警告者(35∶23—24),是一张很长的先知名单中的最后一名是他们的“封印”(33∶40),因而是最伟大的先知。在《古兰经》的教义学体系中,穆罕默德只是一个凡人(18∶110,41∶6),他唯一的奇迹是《古兰经》的“伊耳查兹”(i‘jāz,绝妙性)③;但无论在传说里、民间故事里、大众的信仰里,他都被赋予一种超凡的灵气。他的宗教是极端讲实际的,充分地反映了这个宗教的创始人具有重实践、讲效率的精神。伊斯兰不提出难以完成的理想,难得提出错综复杂的教义,没有神秘圣礼,没有包括圣职授任、奉献和“使徒继承”的教士政治。


《古兰经》是真主的言语(kalām,9∶6;48∶15,参阅 6∶115)。《古兰经》包含最后的启示(17∶105—108;98∶3;44∶3;28∶52,53;46∶12),《古兰经》不是被创造的。引证一节《古兰经》本文的时候,往往用“真主说”这个句子提出来。无论在语音的、书法的复制方面和在语言的形式方面,《古兰经》跟天上的原型,是完全一致的,同是永垂不朽的(56∶77—80;85∶ 21—22)。《古兰经》是最伟大的奇迹,所有的人和精灵通力合作,也不能创作同样的妙文(17∶88)。


伊斯兰教在天使论中给迦伯利(即吉卜利勒)以最高的地位,他是启示的传达者(2∶97)①,又是玄灵(16∶102;2∶87)和忠实的精神(26∶193)。作为上帝的使者,迦伯利相当于希腊神话里的黑梅斯(Hermes)罪恶不是道德方面的,就是礼节方面的。最恶劣的、不可饶怨的罪恶, 是“什尔克”(shirk),就是把其它的神灵同独一的真宰真主结合起来(4∶48, 116)。说上帝有复数,似乎是穆罕默德认为最憎恶的事情。在麦地那的各章里,不断地警告多神教徒,他们将受到最后的判决(28∶62 以下各节,21∶ 98 以下各节)。在穆罕默德的意识中,“信奉天经的人”②,即基督教徒和犹太教徒,大概不包括在多神教徒里,但是注释家对于第 98 章第 6 节有不同的注释。


讨论末世论的部分,是《古兰经》中最动人的部分。第 75 章被称为复生章(al-qiyāmah)。来世生活的实况,被着重地加以描写,被反复地提及的有报应日(15:35;82∶15—18)、复生时(18∶21;22∶7;15∶85)、复生日(24∶ 24,25;31∶33)、实灾(69∶1—2)等等名称。依照《古兰经》的描写,来世生活中有肉体上的痛苦和快乐,这暗示着肉体的复生。


最新回复 (0)
返回
发新帖
作者最近主题: